LA MULTIPLICIDAD DEL TIEMPO Y DEL VALOR DE LA LARGA DURACION

Una crisis en la ciencia del hombre por el exceso de conocimiento, el encuentro abrumado de sus propios progresos y el deseo del trabajo, esto debido a la acumulación de nuevos conocimientos es por eso que urge que se trabaje en unificación y que todas las ciencias se junten sin que se desperdicie ninguna. En todo caso el hombre vive preocupado más que ayer en definir sus métodos, objetivos y superioridades y se encuentran embrollados en las problemáticas de las fronteras que existen entre sus ideales y la realidad, soñando en efecto con volver a sus dominios o en el mejor de los cosas seguir conservándolos.  Pero lo que más desea hoy en día el hombre es afirmarse a los demás, para dar pie a nuevas curiosidades

Las ciencias sociales se imponen las unas a las otras ya que cada una de ellas intenta captar lo social en su totalidad, cada una de ellas se entromete en los ideales de las otras ciencias sociales. 

Las demás ciencias sociales

están bastante mal informadas de la crisis que nuestra disciplina ha atravesado en el curso de los 20 o 30 últimos años y desconoce al mismo tiempo, que los trabajos de los historiadores, ya que el tiempo y los acontecimientos de la vida son la sustancia del pasado y la materia de la vida social actual.

Economía, Sociología, Psicología, Etnología, Etnografía, Demografía y Geografía, son algunas de las ciencias que dejan de lado la Historia, y usan el acontecimiento como motivo principal de sus investigaciones.

En la larga duración se puede apreciar lo social

, lo que está presente, detrás o bajo los grandes acontecimientos.

HISTORIA Y DURACIONES:

Se habla de tres diferentes relatos de historia:

·         Tradicional: Basada exclusivamente en el tiempo breve, en el corto aliento. Historia de los acontecimientos. (Tiempo del periodista, del cronista) 

·         Nueva Historia: Recitativo de la coyuntura. Habla de oscilaciones cíclicas, separaciones de tiempo (décadas, veintenas etc.) 

·         Larga duración: De aliento sostenido, lo contrario a la historia de los acontecimientos. 

Entre los historiadores existe una desconfianza frente a la Historia Tradicional, centrada en los grandes acontecimientos de un siglo, un tipo de Historia que se basa simplemente en documentos. 
A finales del Siglo XIX, se produce una ruptura con este tipo de recitativo, apareciendo un nuevo tipo de relato histórico (de ciclos e interciclos, o Nueva Historia), que abarca más años en el análisis. Sin embargo, su objetivo, que era conducir la historia a la larga duración, no se cumplió, y el relato histórico ha vuelto al acontecimiento, al instante. 

La calidad social está sujeta a una contradicción entre el tiempo corto y el tiempo que transcurre, es decir, entre el presente y el pasado ya que erróneamente la historia se centra entre los hechos más relevantes que cambian la historia de manera drástica, omitiendo cada acontecimiento y abarcando mas años porque de esa manera se entendería mejor. Pero bien se sabe que los hechos del pasado han formado nuestro presente y pueden cambiar nuestro futuro.

Una noción cada vez más precisa de la multiplicidad del tiempo y del valor excepcional del tiempo largo se va abriendo paso (consciente o no inconsciente, aceptada o no aceptada) a partir de las experiencias y de las tentativas recientes de la historia.

Todo trabajo histórico descompone el tiempo pasado y escoge entre sus realidades cronológicas según preferencias y exclusivas más o menos consientes. La historia tradicional, atenta al tiempo breve, al individuo y al acontecimiento, desde hace largo tiempo nos ha habituado a su relato precipitado, dramático de corto aliento.

La nueva historia económica y social coloca en primer plano de su investigación la oscilación cíclica y apuesta por su duración. Existe junto al relato tradicional, un recitativo de la coyuntura que para estudiar el pasado lo divide en amplias secciones.

Las ciencias sociales necesitan la historia ya que el pasado conforma nuestro presente.

Un acontecimiento se enrolla con una serie de significaciones y relaciones, y es testimonio de movimientos; y del mecanismo facticio o no de las causas y de los efectos.  Extensible hasta el infinito, el acontecimiento se une, libremente o no, a toda una cadena de sucesos, de realidades subyacentes, inseparables aparentemente, a partir de entonces unos de otros. Los acontecimientos pretenden que la historia entera y el hombre entero se incorporen, y más tarde se redescubren a voluntad, en todo acontecimiento. 

El pasado esta constituido en una primera aprehensión, por esta masa de hechos menudos, los unos resplandecientes, los otros obscuros e indefinidamente repetidos; aquellos hechos son los que la micro sociología o la sociometría forman en la actualidad un botín cotidiano. Pero esta masa no constituye toda la realidad, todo el espesor de la historia. Este es el motivo de que exista entre nosotros, los historiadores, una fuerte desconfianza hacia una historia tradicional, llamada historia de los acontecimientos; etiqueta que se suele confundir con la de historia política no sin cierta inexactitud: la historia política no es forzosamente episódica ni está condenada a serlo.

 Una estructura es indudablemente un ensamblaje, una arquitectura; pero, más aún, una realidad que el tiempo tarda enormemente en desgastar y en transformar. Ciertas estructuras están dotadas de tan larga vida que se convierten en elementos estables de una infinidad de generaciones: obstruyen la historia, la entorpecen y, por tanto, determinan su transcurrir. Otras, por el contrario, se desintegran más rápidamente. Pero todas ellas constituyen, al mismo tiempo, sostenes y obstáculos.

           

COMUNICACIÓN Y MATEMATICAS SOCIALES:

Podemos analizar lo social, de un punto de vista matemático. Por consiguiente es necesario crear un sistema que pueda traducir lo social en números. El método más utilizado es el análisis de grupos pequeños, los cuales pueden ser observados de distintos puntos de vista, para luego crear prolongaciones y unirlas a un modelo general. Por tanto, este tipo de investigación, pretende, a través de lo que es ob

servable, llegar a lo inconsciente. Las matemáticas se quedan solo en el micro-observación y en la larga duración.

Los sociólogos escapan del tiempo de la historia, en cambio el historiador no olvida nunca su tiempo. Para el historiador todo comienza y termina por el tiempo, cosas que solo se pueden analizar dentro del tiempo del historiador, en cambio para el sociólogo, el tiempo es una dimensión particular de una determinada realidad social, aunque quiera o no, se encierra en la historia de los acontecimientos y en la larga duración.

ACCIÓN SOCIAL

ACCION SOCIAL

La acción social incluye tolerancia hacia las acciones hechas por otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o futuras; como las venganzas, tomadas como defensas por ataques futuros.

No toda clase de acción social, es decir, no se considera acción social a la acción exterior cuando solo se orienta por la expectativa de determinadas acciones de objetos materiales. La conducta íntima es acción social solo cuando está orientada por las acciones de otros, no lo es por ejemplo la conducta religiosa; cuando no es más que contemplación u oración solitaria.

No toda clase de contacto entre los hombres es de carácter social; sino solo una acción con sentido

propio dirigida a la acción de otros.

La acción social no es idéntica, ni una acción homogénea de muchos, ni la acción de alguien influidas por otros. La acción social como todas puede ser:

Tradicional costumbre: son normas.

2.    Afectiva (emocional): guiada por emociones como amor, odio etc.

3.     Racional con arreglo a valores: están guiados por principios o normas morales según el criterio de cada persona.

4.    Acciones destinadas a conseguir un fin racional.

La acción efectiva y la racional con

arreglo a valores se distinguen entre sí por la elaboración consciente en la segunda de los propósitos últimos, por la acción y el planteamiento, por otra parte tienen en común en que el sentido de la acción no se pone en el resultado, sino en la ac

ción misma en su peculiaridad.

Una acción racional o con arreglo de valores es siempre una acción según “mandatos” o de acuerdos a “exigencias” que el actor cree dirigidas a él.

La acción en especial la social, pueden orientarse en la representación de la existencia de un orden legitimo, la probabilidad de que esto ocurra en hechos se llama “validez” del orden en cuestión. La validez de un orden es más que una regularidad en el desarrollo de la acción social, determinada por la costumbre. La legitimidad de la costumbre puede estar organizada, de manera puramente intima, efectiva, racional con arreglo a valores, y religiosa por la creencia de que por su observancia depende la existencia de un bien de salvación.

Un orden debe llamarse “convención”, cuando su validez se garantiza extremadamente por la probabilidad de que dentro de un grupo de hombres se habrá de tropezar con una reprobación general.  Los que actúan socialmente pueden atribuir validez legítima a un orden determinado.  Debe entenderse que una relación social es de lucha cuando la acción se orienta por el propósito que impones la propia voluntad contra las resistencias de otras partes.

Llamamos comunidad a una relación social cuando y en la medida en que la actitud en la acción social se inspira en el sentimiento subjetivo de los participes de construir un todo. La comunidad es normalmente por su sentido la contraposición radical de la “lucha”.

Una relación social debe llamarse “abierta” al exterior cuando y en la medida en que la participación en la acción social reciproca que, según su sentido, la constituya, no se encuentra negada por los ordenamientos que rigen su relación.

Una relación social “cerrada”  puede garantizar a sus participantes el disfrute de las probabilidades monopolizadas.

Una relación social puede tener para sus participes, de acuerdo con su orden tradicional o estatuido, las consecuencias siguientes:

·         REPRESENTACION: es decir, que tanto los beneficios como las consecuencias  recaigan sobre todos los miembros.

La imputación puede significar:

·         SOLIDARIDAD ACTIVA Y PASIVA: de la acción de uno de los participantes son todos responsables como el mismo.

·         CONSECUENCIAS LEGALES.

Por asociación, debe entenderse una relación social con una regulación limitadora hacia afuera cuando es mantenimiento de su orden, está garantizado por la conducta de determinados hombres destinada por la conducta de determinados hombres destinada al propósito; dirigente y administrativo.

Una asociación puede ser:

-Autónoma o Heterónoma: el orden de asociación no está impuesto por alguien de la misma, sino por sus propios miembros.

-Autocefala o Heterocefalo.

Los órdenes  estatuidos en una “sociedad” pueden nacer por:

·         Pacto libre.

·         Otorgamiento (imposición y sometimiento)

Un poder gubernamental  dentro de una asociación puede pretender el poder legítimo para la imposición de órdenes nuevos.

Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.

El resumen podemos decir que se comprende por acción a aquella conducta humana que la propia gente entiende como subjetivamente significativa y en la medida en que lo es.

¿QUE ES UN HECHO SOCIAL?

¿QUE ES UN HECHO SOCIAL?

Las reglas del método sociológico   

 

Todo acto humano, puede llamarse social, y a la sociedad le interesa que el ser humano ejerza estas actividades de manera regular.

Al nacer encontramos un conjunto de normas ya creadas que se nos inculcan por medio de la educación. Dentro de la sociedad, como personas tenemos derechos y obligaciones, que al ser alterados o pasadas por alto nos hacemos acreedores de una sanción, ya que la conciencia pública reprime todo acto que las ofende, es decir, dentro de una sociedad siempre existirá una autoridad y por ende existirá la coacción. Tal vez como ciudadanos no es una obligación seguir los parlamentos que la sociedad marca, pero hoy en día es más que necesario seguirlas y actuar de manera adecuada.

Las reglas jurídicas, morales,  financieras y dogmas religiosos entre otros, son creencias y practicas constituidas, y las corrientes sociales también tienen la misma objetividad y ascendencia sobre el individuo.

Se dice que la educación racional debería rechazar tales procedimientos y dejarle al niño absoluta libertad, pero esto se pondría en contra al objetivo de la educación ya que el fin de la educación es construir al ser social, la constante que el niño padece es la presión misma del medio social que tiende a moderarlo a su imagen y del cual los padres y maestros solo son intermediarios.

Hecho social no  es todo pensamiento encontrado en las conciencias, o un movimiento que repitan todos los individuos, si no que son encarnaciones individuales.

Está claro que cualquier individuo que forme parte de una sociedad llevara a cabo acciones que anteriormente fueron aplicadas. Así, existen ciertas corrientes de opinión que nos empujan a realizar hechos sociales como a unirse en matrimonio, o irse al suicidio. Al ser un hecho social quiere decir que de uno u otro modo es un hecho colectivo, pero debe señalarse que la inmensa mayoría de los fenómenos sociales nos llega por medio de la educación, y aunque al hecho social se debe en parte a nuestra colaboración directa, no es  de otra naturaleza y en gran parte esto se le atribuye a la educación ya que esta nos enseña a respetar y a reconocer. El campo de la sociología nos representa y abarca solo un grupo determinado de fenómenos. Un hecho social se reconoce gracias al poder de coacción exterior que ejerce el individuo o que es susceptible de ejercer los individuos y la presencia de dicho poder es reconocida a su vez, bien por la existencia de alguna sanción determinada a su vez, o bien por la resistencia que le lleva a oponerse a toda empresa individual que tienda a violentarlo.

Se puede resumir diciendo que los hechos sociales que nos proporcionan sus bases no siempre “modos de hacer” pero también  hay modos “de ser colectivos” es decir, hechos sociales de modo anatómico o morfológico.

La sociología no puede desinteresarse de lo que concierne al sustrato de la vida colectiva, pero hay fenómenos que no pueden relacionarse directamente con la sociología como la forma de pensar o de sentir.

Pero en primer lugar, estos diversos fenómenos presentan la misma característica que nos ha servido para definir a los demás.

Mediante el derecho público podemos estudiar la organización de la sociedad, porque es este derecho lo que  la determina y las relaciona domésticamente y cívicamente.

Si nuestras relaciones son tradicionalmente estrechas los segmentos tienden a confundirse, y a distinguirse en caso contrario. El tipo  de vivienda que se nos impone no es más que la forma en que todo el mundo que nos rodea y, en la parte las generalizaciones anteriores se han acostumbrado a construir sus casas.

Así es como al final definimos a hechos sociales diciendo:

“un hecho social es toda manera de hacerse, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior o también, el que es general en la extensión de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia independientemente de sus manifestaciones individuales.

                                                                                   

El legado de la sociología, la promesa de la ciencia social.

Lo que Wallerstein pretendia hacer en dicho discurso, que era la parte medular del texto, era encontrarse en la sociología en cuanto a cultura, es decir, como una comunidad de estudiosos que conparte ciertas premisas. ¿Cuáles eran estas premisas? a ellas se refería cuando hacía alusión al legado de la sociología, un legado que deriva  de los tres pensadores formativos que representan la "sociología clásica" Durkheim, Marx y Weber, su argumento era que "repetimos la letanía de que esta triada representa a la sociología clásica".

El texto de Wallerstein nos permite una reflexión seria al respecto o más bien una necesaria autorreflexión crítica sobre nuestras prácticas disciplinarias. En el texto Wallerstein sostiene que a pesar de que existe una gran cantidad de libros que hacen referencia a la idea de que la base de la "tradición clásica en teoría sociológica" esta en Durkheim, Weber y Marx, la agrupación obedece en gran medida a Talcott Parsons. De acuerdo con Wallerstein, Parsons tenía la intención de que se canonizara la triada Durkheim, Weber y Pareto. Wallerstein atribuye  la creación de esta lista  escencialmente a Parsons, quién la elaboró hacia 1945.

Axioma 1.

El argumento de Durkheim sostenía que existían grupos sociales que tienen estructuras explicables y racionales.

Axioma 2.

De Marx, dice que todos los grupos sociales contienen jerarquías y extraen en conflicto entre sí.

Axioma 3.

Los grupos o los estados obtienen sus conflictos, este lo propone Weber. Acontece mayormente a los subgrupos de menor rango, concedan legitimidad a las estructuras.

La sociología: ciencia de la modernidad

La reflexión sobre las relaciones sociales en occidente, cuenta con una larga historia que se remota más allá de los grandes filósofos griegos.El pensamiento riguroso y sistematico no es exclusivo de la ciencia ni se originó en la modernidad. Lo podemos encontrar en civilaciones, lugares y momentos históricos muy diversos.

La ciencia contituye una forma de producir conociemiento, es un producto de las condiciones históriacas y culturales. La institucionalizacion de las ciencias se inició paralelamente a la revolución científica y contituye un proceso igualmente importante, por que permitió la creación y el mantenimiento de instituciones dedicadas exclusivamente a la investigación, así como la aparición del científico profesional que ocupa un lugar en la sociedades modernas.

En consecuencia, la cosolidación del  método científico cuyo objetivo se definió como un descubrimiento de leyes universales por medio de la observación sistemática y la experimentación, tubo una amplia influencia que se convirtió en ciencia de la social, la diferencia entre las ciencias naturales y las sociales se evidenciaron muy pronto. La ciencias de la sociedad, los seres humanos son aún tiempo, tanto los sujetos que llevan acabo la investigación como objeto de estudio, las ciencias naturales lo constituye una realidad distinta, se encuentra en la base de la diversidad teórica y metodológica de las ciencias sociales.

En Occidente encontramos antecedentes muy remotos de la procupación de la diversidad de la especie humana. La descripción que hace Heródoto de la costumbres de los pueblos se llama bárbaros o los relatos de Marco Polo quien descubrió desde el punto de vista del hombre europeo medieval.

La sociología no se preocupa prioritariamente del pasado ni de la diversidad de las especies humanas. Su preocupación central se ha dirigido, desde su nacimiento a mediados del siglo XIX en Francia y Alemania.

Las ciencias políticas en cambio, se ocupa de problemas relacionados con el ejercicio legítimo del poder, las administración y el bien público, por tanto su interés se dirige al estado y a los individuos en su calidad de ciudadanos.

La sociología, sus análisis y diagnósticos sobre la modernidad no privilegia la dimensión económica, política o cultural al producir teorías e investigaciones empíricas sobre las sociedades modernas. La sociología no se limita de las grandes estructuras sociales.

Los miembros de las sociedades modernas se enfrentan al problema de como vivir juntos siendo diferentes, lo que indica que los procesos de diferenciación social no solo constituye un referente definitorio del mundo contemporáneo, si no una preocupación académica y práctica que se expresa en debates teóricos y pugnas políticas.

Las sociedades occidentales modernas son complejas y heterogéneas en la medida que se componen de grupos diferentes, cada vez más numerosos y jerarquizados. En las sociedades actuales las  personas aumentan su sentido de individualidad, es decir, a pesar de que los individuuos evidentemente han existido siempre, solo en la modernidadestos reclaman su singularidad: los miembros de las sociedades modernas consideran firmemente que cada quien es libre de creer, elegir y actuar sus preferencias y valores.

Los procesos de diferenciación social que se traducen en la diversificación de grupos, papeles y normas que privilegian diferentes metas y valores, plantean el problema de la construcción de significados culturales o principios funcionales que permitan la integración de la sociedad. El conociemiento, las creencias, las expectativas y normas compartidos permiten a los individuos actuar en el mundo limitado desde el principio la distancia infinita de las elecciones a las cuales se someterian si no compartieran estos referentes sociales.

Una disciplina científica se construye en un contexto histórico específico y la sociología fue el resultado de un proceso, que en lo escencial, se produjo a lo largo del siglo XIX. Se puede afirmar que la época moderna y la sociología como expresión de ella, surgen como proyectos liberadores de la lucha contra el pasado, con una enorme confianza en la capacidad emancipadora de la ciencia.

Hasta la primera guerra mundial, la sociología francesa estuvo dominada por los seguidores de Durkheym.
En 1880 apareció el término sociología en Alemania y en 1914 se crea la primera cátedra sobre esta materia.
La segunda guerra mundial marcó un cambio en el escenario geográfico para la investigación sociológica, que como afirma el sociólogo estadounidense Jeffrey Alexander, se desplaza de Europa hacia Norteamerica. A ello contribuyeron los cambios en el ambiente intelectual generados por el conflicto bélico, las realidades del mundo socialista y el ascenso del fascismo.

La sociología se desplaza hacia el norte el continente americano, cuya situación era muy diferente de la que prevalecia en la golpeada Europa.
El funcionalismo asocio su propuesta teórica a un diagnóstico positivo de la sociedad moderna de la pos guerra a finales de la década de 1950 estas esperanzas habia empezado a desvanecerse. La sosciedades occidentales sufría nuevamente el esedio de conflictos clasistas de forma novedosa, de desigualdad y conflictos generados por la sociedad "opulenta".

Hoy la sociología investiga la sociedad desde puntos de vista diferentes, que van desde el análisis del acción individual, su significado y fines, hasta los análisis del sistema-mundo en los que la constante relación económica, política y culturales entre los estados nacionales se encuentran en los centros de las teorías o investigaciones empíricas.

¿Qué aspiro conocer de la asignatura de Ciencias Políticas y Sociales

¿QUIÉN SOY YO?